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Condena a hambre perpetua (APE)

Perpetua

Silvana Melo 3

Por Silvana Melo

(APe).- Hay una solapa del mundo que se llama Santa Victoria Este. Que se cae de Salta como Salta se cae de la vida tantas veces. Asoma apenitas, Santa Victoria Este, hacia el nacimiento del Paraguay. Y de reojo mira a Bolivia, tan fronterizo de ambos es ese pueblo donde los niños wichis se extinguen como fueguitos. Débiles y sin brasa, la muerte los apaga de un soplo. Y se acabaron. Entonces el resto de Salta puede ir viviendo distinto, haciéndose otra Salta, la glamorosa y la linda, la del sol y las flores y el estético gobernador y la actriz bella desposada por el príncipe ultramontano.

Hay una visera del mundo que se llama Orán. En el lomo de Salta está Orán. Donde los pibes se desmayan de hambre en el secundario de la escuela 5175. Donde los docentes decidieron que había que darles de comer para que pudieran conectar con las ciencias naturales o la construcción de la ciudadanía. Que no hay construcción ni ciudadanía si los chicos no comen de noche  ni desayunan de mañana. Y languidecen de hambre seis de cada diez.

Salta es un punto en el mapa de la desigualdad. Donde los bellos y pulcros aparecen en vidrieras y pantallas. Donde los Otros desaparecen ni bien asoman al mundo. Quedan al margen de la vida corriente hasta que aparecen cuando se mueren, en algún párrafo de alguna noticia, en algún medio que sopesa a qué debe interesado puede cargar esta deuda.

Los bebés wichis son desaparecidos por origen. No existen, no son, no se ven.

Como Andrea Ruth Gómez, que apenas llegó a vivir seis meses. Estaba totalmente deshidratada. Vivía como sus padres, como se podía. Rodeada de necesidad, amputada de derechos. Manjar de los parásitos, vecina de la basura. Se la llevaron de Santa Victoria Este a Tartagal. Apareció cuando se le vino la muerte, el 16 de agosto. No pudo ni asustarse por la tormenta de Santa Rosa. Ni tiempo de jugar, de empezar a reírse, de que alguien le diga feliz cumpleaños.

Como el segundo niño wichi que tuvo menos suerte que Andrea Ruth: apareció con la muerte el 9 de agosto. Pero sin nombre. Tenía un año y seis meses. Tenía bajo peso y estaba deshidratado por un cuadro de diarrea grave. No llegó al hospital de Tartagal. Y no hay más datos de su trayectoria.

“En este momento se están analizando las situaciones que han podido llevar al niño a morir”, dijo la secretaria de Servicios de Salud. Deberán analizar, entonces, el saqueo ancestral de las tierras, la expulsión cotidiana para el desmonte y el monocultivo, la decisión del desalojo definitivo para la construcción de edificios y de countries, el avasallamiento cultural, la condena al hambre y a la penuria. Es decir, la política sistemática de exterminio.

Se habrán preguntado también cómo llegó a morir Brenda un par de meses antes, en mayo. Vivía en el paraje La Medialuna y tenía dos años. En el norte de Salta los niños con bajo peso se cuentan de a centenares. Desde 2014 murieron ocho por desnutrición. Algunos, los privilegiados, saltaron a una pantalla de televisión. Que los mostró con rostro y palabra encendida. Con una indignación de vidriera que duró ciento veinte segundos, bajo la tutela implacable del minuto a minuto.

Tan desaparecidos están que el juez manda a destruir 60 mil cunas del plan investigado (1). Son inseguras para niños de mayor peso, dice. Los niños wichis no tienen cunas. Duermen sobre trapos en el piso. No tienen peso suficiente como para romperlas. No fueron favorecidos por el plan. Ni por una mirada piadosa del juez. Que prefiere destruirlas en un acto inquisidor para el gobierno que fue. Y no destinarlas a los niños que sobreviven.

Entrevista a Sonia Ivanoff, abogada del dirigente mapuche Facundo Jones Huala (Revista Superficie y Agencia para la Libertad)

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Por Carolina Gómez y Cecilia Rodrigues - revista Superficie y Agencia para la Libertad

“Es la primera vez que los Estados tienen que intervenir en la extradición de un miembro de un pueblo indígena”   

Hoy 31 de agosto en la ciudad de Esquel, Chubut, se inició la audiencia de extradición del preso político mapuche Facundo Jones Huala (30), a pedido del Estado chileno. La Justicia del país trasandino solicita la extradición en una causa judicial que las organizaciones mapuche atribuyen a la persecución política a las comunidades que resistieron al proyecto de construcción de una represa hidroeléctrica en el sitio sagrado llamado Nguen Mapu Kintuante. Facundo fue detenido el 27 de mayo pasado en la Comunidad de Vuelta del Río, Chubut, que desde abril de 2015 sostiene un proceso de recuperación de tierras frente a la poderosa multinacional Benetton. Pero en sus intervenciones públicas Facundo se refiere al conflicto histórico del pueblo mapuche frente a los Estados chileno y argentino que llevaron adelante procesos de conquista de sus territorios ancestrales que implicaron el genocidio y el despojo de sus tierras. El conflicto político histórico entre el pueblo nación mapuche frente a los Estados chileno y argentino tiene ribetes peculiares en el caso de Facundo Jones Huala, el primer preso político de un pueblo originario solicitado en extradición. En este marco y ante la inminente apertura de la audiencia de extradiciòn dialogamos con Sonia Ivanoff, defensora de Facundo.

CG / CR: -¿Qué Esperan de la audiencia del 31 de Agosto? ¿Qué van a plantear para impedir la extradición de FJH?

SI: -El panorama y el contexto donde se da es bastante difícil, fundamentalmente la defensa por supuesto va a ir encaminada a la no extradición y una de las causales para solicitarla es que se trata de una persecución política y tal como lo viene manifestando Facundo es un preso político mapuche, y no es ajeno a la historia o a la memoria colectiva del pueblo de que ambos Estados (tanto Chile como Argentina) son los Estados que están interviniendo en el marco de una Ley de Cooperación Internacional en Materia Penal, una ley por supuesto no consultada ni proclive al reconocimiento de los derechos humanos de los pueblos indígenas como pueblos preexistentes a los Estados.

Se convierte en un caso paradigmático, en el sentido de que es la primera vez que los estados tienen que intervenir en la extradición de un miembro de un pueblo indígena, y en segundo lugar es en el marco de un conflicto de un pueblo indígena, que es la defensa de un territorio ancestral y es la reivindicación de un derecho colectivo como pueblos preexistentes al Estado. Entonces esto hace que la persecución sean delitos políticos. Y ese es un poco el diseño de la defensa, igualmente hay que escuchar las pruebas de la fiscalía y las pruebas presentadas por nosotros en particular.

El contexto donde se desarrolla es un contexto nacional bastante complejo también, porque no es un contexto nacional proclive a escuchar o hacer una lectura de la realidad y las luchas sociales.

Si las luchas sociales de los sujetos con reconocimiento de derechos van a ser criminalizadas o repelidas por las fuerzas militares o federales o se está tratando de ver que estas luchas sociales infringen la ley, fundamentalmente delitos del orden del ámbito federal que atentan con el orden público, el contexto no es de los mejores. El panorama nacional es complejo, Esquel es una localidad muy chica, y es una ciudad que hoy por hoy está bastante militarizada. Han llegado muchísimas fuerzas militares para el desarrollo de este juicio.

Nosotros lo planteamos como una reivindicación histórica, en realidad registrar a los pueblos indígenas en las luchas con sus derechos. Pero bueno, posiblemente las lentes que usamos son diferentes, cada uno construye su relato histórico como ha querido relatarlo, pero fundamentalmente el tema de la militarización para los pueblos indígenas abre heridas muy importantes que no es de hace muchos años. Y que el pueblo mapuche en el caso de Pampa, Patagonia con lo que significó esa mal llamada conquista del desierto, desierto de personas que no eran sujetos. Asi que bueno, ese es un poco el panorama.

Es de resaltar que el manejo que el Estado chileno asume frente al llamado “conflicto mapuche”, es decir, a las reivindicaciones territoriales legítimas de ese pueblo, se caracteriza por la respuesta represiva. Esa política se traduce en judicialización del conflicto histórico político, aplicación específica de la Ley Antiterrorista, represión directa a las comunidades, hostigamiento policial y asesinatos selectivos. Además por lo menos 40 de los presos políticos que mantiene el Estado chileno en sus cárceles son de origen mapuche. Un panorama que hace totalmente desaconsejable la aprobación de las extradición.

Apresamiento de activistas y actividad de espías

En agosto de 2015 quedó al descubierto que la Fiscalía de la Circunscripción Esquel del Poder Judicial de Chubut, que venía investigando a la Comunidad de Vuelta del Río, había recibido información obtenida mediante espionaje ilegal entregada por un espía de la Agencia Federal de Inteligencia (AFI), ex SIDE. Las actividades del espía habían permitido el fichaje de, al menos, 26 activistas de la Asamblea No a la Mina de Esquel y también acumuló durante más de un año información acerca de la recuperación de tierras en Vuelta del Rio y en particular, sobre la presencia de Facundo Jones Huala en el lugar, sobre quien ya pesaba un pedido de captura por parte del Estado chileno.

Si bien el espía fue procesado por realizar tareas ilegales de inteligencia, los fiscales que admitieron la información obtenida por este medio lograron desligarse de la denuncia por espionaje ilegal. Este es tal vez el antecedente más grave de la acción del Estado en este caso, pero no el único.

El 26 de agosto pasado dos personas que realizaban pegatinas en favor de la libertad de Facundo fueron arbitrariamente detenidas por la policía en Esquel. A estas situaciones se refiere la Dra. Ivanoff

CG / CR: -¿Cómo se vive la situación en Esquel por estos momentos?

Entrevista a Daniel Osuna, sobre el Acampe por la Definitiva Independencia, por Andrés Sarlengo (Contrapuntos)

Acampe Def Indep

"Macri representa el festejo de los de arriba"

Andrés Sarlengo conversó con el antropólogo sobre el acampe, que se llevó a cabo del 07 al 09 del corriente en la Plaza de los Dos Congresos, llamando a la definitiva independencia de los pueblos durante el reportaje que le realizara para su programa Contrapuntos, que se emite por FM Nostalgia de Venado Tuerto (Santa Fe).

Los nuevos mitos (APE)

Nuevos mitos

Carlos Del Frade

Por Carlos Del Frade

(APe).- Los pueblos nacieron desde la palabra. El verbo de la creación, la historia que se repite a lo largo y ancho del planeta en decenas y decenas de culturas, remarca el poder del lenguaje. No hay origen colectivo ni particular que pueda despegarse de la palabra.

La palabra hace que el ser humano sea.

Los pueblos que subsisten, entre otras cosas, demuestran las permanentes gambetas de sus propias palabras a las tantas formas de violencia.

“La Organización de las Naciones Unidas es tajante respecto al estado de salud de las lenguas en el mundo: de no adoptarse medidas urgentes, la mitad de las 6.000 que hay reconocidas a nivel global desaparecerán a finales de este siglo. Cuando muere una lengua, se entierra una cultura. Si no se conservan registros documentales, se pierden los saberes ancestrales contenidos en las tradiciones de los pueblos, su cosmovisión del mundo y su aporte a la historia universal”, sostienen los últimos informes publicados a principios de este año, 2016.

La investigación señala que “desde 1950, se han extinguido 230 formas de habla y la diversidad lingüística es amenazada por la presión unificadora de las llamadas lenguas mundiales, como el inglés, el español o el chino, así como por la propia autocensura de los hablantes o la discriminación externa. La lingüista Nuria Polo, de la Universidad Nacional de Educación a Distancia de España, considera que, en ocasiones, "las personas sienten que su lengua no es útil y dejan de usarla en favor de una lengua ' fuerte ' de su entorno. Pero hay que protegerlas. A todos nos da pena perder al último rinoceronte blanco... pues debemos tener la misma conciencia para las lenguas", agrega la información.

Si el origen de las culturas y los pueblos están directamente vinculados a sus palabras, la desaparición de las lenguas habla de un proceso que marca la deshumanización de las relaciones sociales como consecuencia de la imposición no solamente de una “lengua fuerte”, tal como señala Nuria Polo, sino de un sistema de poder en donde las subjetividades desaparecen en función de esas relaciones económicas, políticas y culturales.

Entrevista a Valeria Mapelman, sobre su libro "Octubre Pilagá", por La Deuda Eterna (FM Flores)

Foto portada Octubre Pilagá

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Valeria Mapelman

La documentalista e investigadora sobre el pueblo pilagá conversó con los compañeros de La Deuda Eterna sobre su libro "Octubre Pilagá", el cual es acompañado por el documental y un corto filmado y dirigido por ella, abordando la historia y las circunstancias de un pueblo originario que estuvo cercenado por el gobierno peronista y los intereses empresariales.

El libro se presentó el pasado 21 de noviembre en el Centro Cultural Tierra Violeta y la misma autora cuenta como puede adquirirse esta obra indispensable para conocer ese pasado que se oculta y manipula, inclusive con la construcción de una historia oficial destinada a impedir conocer lo que realmente ocurrió desde la década del ' 40 del siglo pasado a la actualidad.

Entrevista a Giulio Soldani (APCA), sobre los atropellos a la Comunidad Mapuche Winkul Newen, por Andrés Sarlengo (Contrapuntos)

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Fiscales acusadores, corporaciones criminales y cuerpos arrasados

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El integrante de la Asamblea del Comahue por el Agua estuvo apoyando y solidarizándose con la Comunidad Mapuche Winkul Newen frente a los atropellos de los poderes judiciales, políticos y económicos del Neuquén, relatando lo sucedido en breve charla con Andrés Sarlengo para su programa Contrapuntos que se emite por FM Nostalgia de Venado Tuerto (Santa Fe).

Anacaona princesa Taíno, beberemos en el manantial de la resistencia (Mujer Fariana)

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Viviana Hernández

Por Viviana Hernández (Delegación de Paz FARC - EP)

Yo me pregunto por qué en nuestras escuelas y colegios, casi siempre se distorsiona o no se enseña la historia. La respuesta que consigo darme, es que pertenece a una acción premeditada desde las altas esferas del poder, donde se toman las decisiones de como educar para borrar nuestra propia identidad y evitar que bebamos en el manantial de la resistencia y luchas de nuestros antepasados.

Yo me pregunto por qué en nuestras escuelas y colegios, casi siempre se distorsiona o no se enseña la historia. La respuesta que consigo darme, es que pertenece a una acción premeditada desde las altas esferas del poder, donde se toman las decisiones de como educar para borrar nuestra propia identidad y evitar que bebamos en el manantial de la resistencia y luchas de nuestros antepasados.

A 523 años de la llegada de Colón a esta parte del mundo, todavía se nos menciona, en la historia oficial; el  gran Descubrimiento de América, Día de la Raza, encuentro de Dos Mundos… Se nos repite una y mil veces los aportes de España al darnos la lengua y la religión y colocan la conquista y la colonia como una proeza del elemento extranjero.

En los textos oficiales se esconde la catástrofe que, para los pueblos originarios, los naturales de aquí, significó la llegada de esos aventureros y ex presidiarios en busca de oro y de fortuna.

El primer paso en ese macabro designio fue tomar posesión, mejor dicho robarse las tierras de estas latitudes; a nombre de un Rey al que nadie había visto ni tenía porque rendirle pleitesía. De la noche a la mañana todo un continente pasa a manos de coronas extranjeras. Fue el más grande robo conocido por la historia hasta ese momento.

Viene luego la brutal conquista, utilizando los más bárbaros métodos para el sometimiento a la corona española y la conversión al cristianismo, de pueblos que durante años se habían dado formas de organización social y de convivencia con la naturaleza que hoy anhelamos; que además tenían una cosmovisión propia, con la trascendencia más allá de la vida; que adoraban la lluvia, el agua, el sol, las plantas, los animales, el trueno…

Todo esto fue borrado por la fuerza, por la tortura, la muerte, la inquisición. Los lugares sagrados fueron profanados, saqueados y destruidos. Sobre sus ruinas se edificaron templos cristianos como símbolos inmortales de la superioridad de una religión, sobre los tótems, a los cuales rendían culto nuestras comunidades.

Los jefes de gobierno, valerosos caciques, fueron secuestrados y por ellos se exigían rescates en toneladas de oro. Muchos fueron asesinados después de pagar. A otros se les cobró la rebeldía atándolos de manos y pies a cuatro caballos para desmembrarlos; muchos más, descuartizados y humillados ante sus súbditos.

Pueblos enteros fueron infectados con enfermedades incurables que diezmaron la población en forma acelerada y millones fueron esclavizados y obligados a trabajar en las minas de oro, plata y piedras preciosas; que se convirtieron en socavones de desnutrición y muerte

Las graves consecuencias del modelo extractivista: El envenenamiento y criminalización de nuestros pueblos e indígenas (Resumen Latinoamericano)

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Sebastian Polischuk 2

Por Sebastián Polischuk

A pesar de que se pretenden acallar las voces de militantes sociales, sean médicos, ambientalistas o pueblos indígenas, cada vez sale a la luz las resistencias a las desastrosas consecuencias llevadas a cabo por la minería a cielo abierto, la explotación de petróleo con el fracking (fractura hidráulica), y el monocultivo de la soja con el agronegocio, siendo precisamente un año particular de luchas contra este modelo.

Casos de visibilización de la contaminación de la empresa Barrick Gold en la provincia de San Juan o la lucha de médicos, abogados e indígenas que pelean contra el modelo de los agronegocios (impulsor de cultivos con semillas transgénicas y el uso de agroquímicos en la agricultura) han obligado a que, en marzo, la Organización Mundial de la Salud recién considere a los agroquímicos tales como el glifosato, peligroso para la salud.  Siendo un modelo que afecta y que va a la par del quite de tierras a pueblos como los Qom, Pilagá, Wichí y Nivaclé, se mantienen firmes en su lucha acampando por más de 8 meses en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires en defensa y por la devolución de sus tierras. Lo mismo sucede con otros pueblos como los mapuches y la comunidad Winkul Newen que resiste al avance de las petroleras, donde a Relmu Ñamku (una de sus integrantes) la justicia neuquina pretende condenarla a prisión, usando la Ley Antiterrorista.

El verdadero modelo del agronegocio: Cánceres, abortos, y malformaciones en aumento

Alrededor de 13.400.000 de personas en Argentina conviven con la aplicación de más de 370 millones de litros anuales de agrotóxicos en lo que hace al 60% del territorio cultivado por monocultivos como soja, que es principal producto de la economía de nuestro país (1). Según la Organización Mundial de la Salud y otras instituciones, los agrotóxicos son causantes de graves daños en el ADN, además de cáncer, alergias y enfermedades respiratorias, afectando de manera escalonada a gran parte de la población que habita con estas plantaciones (2). El coordinador de la Red de Médicos de Pueblos Fumigados, Medardo Ávila Vázquez aseguró que está “probado que en los poblados próximos a las áreas fumigadas el número de muertes por cáncer, que en el país es de 1 cada 5, se eleva a una cada tres y llega a una cada dos en los casos más graves” (3).

En la localidades agrícolas, como la cordobesa de Monte Maíz, Ávila Vázquez reveló que “casi el 10 por ciento de las mujeres embarazadas de entre 15 y 40 años sufrieron abortos espontáneos en los últimos 10 años, cuando la media nacional es del 3 por ciento; además de que el 3 por ciento de los niños vivos menores de 10 años habían nacido con malformaciones, mientras la media provincial era de 1,68 por ciento” (4). Otro de los tantos ejemplos es el de la comunidad qom de Avia Terai, cercana a Sáenz Peña (Chaco), donde está la planta CFM Mandiyú Monsanto, la abogada Alejandra Gómez afirmó que en ese lugar, “el 31 por ciento de las familias tuvieron parientes con cáncer en los últimos 10 años” (5).

La intomable agua y desertificación que deja la minería a cielo abierto

Intervención de Félix Díaz en el 3° Congreso de Médicos de Pueblos Fumigados (Video)

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Por gentileza de Mercedes (Meche) Méndez, enfermera del Hospital Garrahan, les acercamos las palabras del Qarashe Félix Díaz, de la Comunidad La Primavera en este video y transcribimos algunas de sus declaraciones.

"…Los pueblos indígenas, no teníamos este problema que hoy avanza, en nuestra familia, nosotros somos los más afectados en cuanto al tratamiento a la salud, de cualquier naturaleza…"

"Al despojar nuestra identidad cultural, a través de la imposición de la educación formal que el Estado nos obliga a acceder mínimamente, nos quitaron todo lo que es el conocimiento ancestral…"

"Los seres humanos somos tan irresponsables de creer que somos dueños de un pedazo de terreno..."

"…Nosotros igual, nos vamos de noche… allí hay cocodrilos, lampalaguas, serpientes enormes y convivimos, nunca tuvimos problema… ¿qué es lo que hacen los turistas cuando van ahí? Empiezan a practicar tiro, para probar su puntería… matan yacarés, carpinchos… matan lo que encuentran… y contaminan el agua; nosotros no somos así… pero cuando nos dicen que somos los salvajes, que no sabemos respetar al ser humano, cuando nos dicen que nosotros no sabemos nada porque creen que por tener el dinero o tener ese conocimiento intelectual se creen superior, y eso a nosotros nos duele cuando vemos que la humanidad se está destruyendo a sí misma y esa destrucción la estamos heredando a nuestra futura generación…"

"…no es necesario tener un titulo para hacer algo, no es necesario tener mucha plata para hacer algo, hay que estar seguro que la vida vale más que cualquier cosa…"

"…el glifosato ha matado 65 ancianos en un año y medio… se fumigaban nuestros ranchos con hechos de palmera y entonces el mosquito cuando rociaba las casas ' fumigaba ' a los indígenas cuando estaban durmiendo.. Eso nos da bronca porque nosotros no sabemos lo que es la contaminación porque nunca vivimos en ese mundo tan malvado que es la civilización, yo creo que esa es una civilización que se ha convertido en un infierno; porque si somos civilizados tenemos que respetar la vida, no solo del ser humano sino de todos lo que hay en el ambiente".

"La vida, no es propiedad de nadie… por eso señores profesionales quiero agradecer a cada uno de ustedes por la tarea que están haciendo, no nos dejen solos, trabajemos juntos que tenemos que lograr ese objetivo de dejar a nuestros seres queridos un mundo sano, que podamos convivir en paz".

El Dr. Medardo Ávila Vázquez comunicó -haciendolo extensivo los organizadores y participantes del Congreso- la total solidaridad con Félix y su comunidad como también el compromiso de analizar la documentación que el líder qom hizo entrega, y además realizar gestiones, no sólo ante el Ministro de Salud de la Nación, sino extender el reclamo para que la Presidenta los reciba como vienen solicitando a través de un segundo acampe que lleva ya meses en el centro de la ciudad, sin respuesta alguna.

El hambre es un crimen (Una respuesta a Mempo Giardinelli)

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Nestor Elias 2

Por Néstor Elías

No, querido Mempo, con todo el respeto que siempre le tuve. Una vez más no coincido más que en algunos trazos de su postura frente a este flagelo que se está llevando la vida de nuestra gente. Sin ser ingenuo, no se trata de mezclar la muerte con el acto electoral y toda su penosa y patética secundariedad. Los niños no eligen cuando se mueren ni a causa de que.

Dejo expresa mi postura ante este hecho y también, como hice siempre, mi clara definición de no exponer foto alguna que degrade más aún la triste situación que atraviesa nuestra gente.

EL HAMBRE ES UN CRIMEN.

Quienes lo justifican bajo variables estadísticas son criminales.

Quienes lo justifican bajo supuestas "costumbres culturales" son criminales.

Quienes desde sus pedestales del cargo público, el "sueldito abultado" y el "roce con conocidos y poderosos" que ello conlleva, lo justifican diciendo lo "mucho que se hizo" son criminales...

Quienes lo usan para sus intereses mezquinos son criminales.

Quienes se llenan la boca con el hambre de los demás son también criminales... porque EL HAMBRE ES UN CRIMEN.

“Nos preocupa el silencio…”

Conferencia de prensa - Acampe Qopiwini - 29 - 07 - 15 - RQ

Foto: Gentileza Resistencia Qom

Nestor Elias 2

Por Néstor Elias

Jorge Palomo vocero del pueblo Wichí de la provincia de Formosa que acampa desde hace más de cinco meses en la intersección de las Av.9 de julio y Av. De Mayo, fue categórico frente a los medios de prensa que se acercaron esta mañana hasta el lugar.

A las 10 hs. de hoy se llevó a cabo una conferencia de prensa convocada desde la organización de pueblos originarios que nuclea a las comunidades indígenas de la provincia de Formosa, QOPIWINI (Qom, Pilagá, Wichí, Nivaclé) frente a la carpa que los cobija en el medio de la ciudad bajo el reclamo de soluciones que no llegan y el infernal ruido urbano. La misma fue presidida por referentes de las comunidades y el acompañamiento de las Madres de plaza de Mayo LF, representadas en la figura de Nora Cortiñas, que enfrentaron a unas pocas cámaras de medios masivos de comunicación y muchos micrófonos de diferentes medios alternativos y organizaciones sociales que se acercaron a escuchar lo que QOPIWINI tenía para decir.

Jorge Palomo, explicó la inasistencia del Qarashé Félix Díaz por razones de salud y se refirió a la situación que atraviesan dichos pueblos:  “Llevamos más de cinco meses acampando en la ciudad de Buenos Aires, a la intemperie, porque en la provincia de Formosa hemos agotado todas las formas para que nos escuchen y eso nunca sucedió. El gobierno no nos escucha. Nos preocupa el silencio del Gobierno Nacional. Nos preocupa el silencio de la Corte Suprema de Justicia. Nos preocupa el silencio del Senado de la Nación. Nos preocupa el silencio de los Diputados Nacionales. Nos preocupa el silencio de los medios de comunicación que simpatizan con el gobierno, porque parece que son cómplices de que no nos escuchen. Nos preocupa el silencio de la sociedad frente a este atropello que no toca vivir…”  para agregar más tarde “…nuestra columna vertebral es el territorio, nosotros somos hijos de la tierra y vamos aluchar hasta que se solucionen nuestros problemas para que no nos roben más el territorio. Nos preocupa que los líderes nuestros están viniendo para reforzar este reclamo y ellos si están hablando de tomar medidas más fuertes y más profundas para llevar la lucha hasta las últimas consecuencias. Lo que más queremos es volver a nuestros territorios y vivir en paz”.

Amanda Asijak, compañera de Félix Díaz, se refirió con profunda emoción sobre las vicisitudes que significa estar en Buenos Aires “sufriendo el frío, con niños y ancianos, con enfermedad, pero no dejaremos de luchar porque nuestro reclamo es justo. Son nuestros territorios y nuestra vida”. También manifestó su dolor y preocupación por la salud de su compañero por darlo todo en esta lucha.

Chile / Mapuche: Entrevista con el luchador mapuche Héctor Llaitul, voz legítima de la Coordinadora Arauco - Malleco (CAM)

Coordinadora Mapuche Arauco - Malleco

“(Lautaro) Se hizo velocidad, luz repentina. / Sólo entonces fue digno de su pueblo.”

Pablo Neruda

Andrés Figueroa Cornejo

Por Andrés Figueroa Cornejo

“Si queremos soberanía, territorio y autonomía, nuestra lucha debe confrontar directamente al Estado capitalista”

Héctor LlaitulEl viernes 26 de junio, la Comisión de Ética Contra la Tortura hizo entrega de un reconocimiento como a uno de los principales luchadores sociales del período al líder mapuche, Héctor Llaitul Carrillanca, miembro fundador y voz de la combatiente Coordinadora Arauco Malleco, CAM. La ceremonia se efectuó en el auditorio del jesuita Colegio San Ignacio de Santiago de Chile. Entre muchas figuras del territorio de los intereses de los pueblos mancillados, se encontraba el Doctor en Historia, Sergio Grez (https://es.wikipedia.org/wiki/Sergio_Grez) y la figura señera del sacerdote jesuita, José Aldunate (https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Aldunate).

En un país que se caracteriza muy poco por reconocer la estatura política, épica y ética de sus luchadores / as populares en vida, el periodista que realizó la presente entrevista no puede dejar de testimoniar la evocación auténtica de significar en Héctor Llaitul la arteria rebelde, valor y lucidez de uno de los hijos directos del héroe mapuche que combatió al invasor español hace casi medio milenio, Lautaro (https://es.wikipedia.org/wiki/Lautaro).

AFC: -¿Cuál es la situación de la resistencia mapuche frente a la ofensiva cada vez más sofisticada política y militarmente en contra del Pueblo-Nación Mapuche por parte del Estado capitalista chileno cuando ya termina junio y comienza julio de 2015?

HL: -En este tiempo nosotros estamos asumiendo el We tripantu (https://es.wikipedia.org/wiki/We_Tripantu) que dice relación con un período específico, tal vez el más importante para los mapuche en el ámbito cosmo-visionario y cultural. Él nos ofrece más elementos para fortalecer las matrices de nuestro sistema de ideas. Y desde ese pensamiento proviene todo nuestro planteamiento como mapuche autonomistas y revolucionarios.

AFC: -Y puntualmente, ¿cuál es la potencia significativa del We tripantu?

HL: -Tiene relación con la restitución del weichan (http://www.significado-diccionario.com/Weichan). El We tripantu es el ciclo en que la naturaleza mandata a nuestra gente, y en consecuencia, nosotros debemos subordinarnos a ese mandato. Recibimos este ciclo con todo aquello que corresponde a nuestra comprensión, nuestra cultura, nuestras prácticas. Ahora bien, los mapuche revolucionarios le damos una connotación dentro del actual contexto de lucha.

AFC: -¿Qué vínculo haces entre la celebración del We tripantu y el presente marco de lucha, entonces?

HL: -Si este es el tiempo de las lluvias, de la humedad, de los fríos, en que la tierra recibe nuevamente el vigor, el newen, de manera natural nosotros caminamos en relación directa con la mapu y vamos recibiendo el newen. Nosotros lo entendemos como el renacimiento de la fuerza, como el restablecimiento del weichan. Ella es la convocatoria que tenemos los mapuche para continuar luchando por nuestros territorios y nuestra autonomía.

Esta es la hora en que nos reenergizamos con la tierra, con la mapu y sus elementos. Y hoy postulamos con mucha más fuerza la lucha territorial y autonómica. En ese plano resignificamos la cosmovisión nuestra para alimentar nuestras ideas propias.

AFC: -¿En qué consiste el devenir autonomista?

Fundamentación del reclamo territorial de la Tribu Cacique Ignacio Coliqueo

Tribu Cacique Coliqueo

Gentileza: Burbuja Modulada.com

Cecilia Jufre

Por la Dra. Cecilia Jufré *

El principio general del art 16 del convenio 169 de la O.I.T. es que los pueblos ORIGINARIOS no deberán, en circunstancias normales, ser trasladados de las tierras que “ocupan”, lo que da a entender que esto opera aun cuando sus títulos no hayan sido reconocidos por el Estado.

Ahora bien, en casos excepcionales podrá procederse a su reubicación, pero siempre con su consentimiento previo, dado libremente y con pleno conocimiento de causa. Ello implica que los pueblos indígenas deben comprender y aceptar cabalmente el significado y las consecuencias del desplazamiento. El consentimiento requerido es “de los pueblos”, de lo que se desprende que la negociación debe ser colectiva, debido a la relación comunitaria que tienen los indígenas con sus tierras, territorios y recursos naturales. Si los pueblos interesados no estuviesen de acuerdo con el desplazamiento pero este resultara inevitable, la reubicación deberá apegarse a los “procedimientos adecuados”, que deberán ser establecidos por las naciones signatarias. Para que dichos procedimientos sean lo más eficaces posible en cuanto a la participación, deberán contemplar “encuestas públicas”, las que, no obstante, no son vinculantes para el Estado...

En la medida de lo posible, los pueblos deberán tener el derecho de regresar en cuanto deje de existir la causa por la que debieron abandonar las tierras. Ello implica que habrá que tomar medidas para evitar la imposibilidad de que ello ocurra, la necesidad debe estar motivada en "causas", ejemplificadas como peligros extremos para la salud, catástrofes naturales, guerras, epidemias y riesgos inminentes de vida. Así, la mención a causas alude a acontecimientos externos. No se considera causa a una decisión estatal motivada en proyectos de desarrollo. Si por acuerdo o mediante procedimientos adecuados se determina que el regreso es imposible, los indígenas tendrán derecho a recibir tierras cuya calidad y estatuto jurídico sean iguales a los de las tierras que ocupaban anteriormente. Esto implica que el nuevo territorio también deberá ser ANCESTRAL y que las características físicas deben ser iguales en lo relativo a la calidad, especialmente respecto de sus recursos naturales. “Dichas tierras deberán permitir ' subvenir sus necesidades y garantizar su desarrollo futuro ', lo que implica que deberán ser equivalentes en todo sentido a aquellas que se dejaron, con las características que permitan mantener las prácticas sociales, económicas y culturales anteriores, incluyendo la calidad, similitud y cercanía física, es decir ' ecológicamente equivalentes ' ".

Solo en caso de que ello "no sea posible" el Estado puede entregar tierras diferentes. La imposibilidad debe ser probada por el Estado y debe originarse en la inexistencia de tierras similares, ya que, de haberlas, el Estado cuenta con recursos jurídicos para entregarlas (llegando incluso a la expropiación de sus titulares), puesto que no puede alegar una disposición de derecho interno para evitar el cumplimiento de compromisos internacionales. La entrega de las tierras debe ser colectiva, tal como surge del cambio en la denominación del titular del derecho, que en el nuevo convenio son los pueblos y en el anterior los interesados. Obviamente, los pueblos pueden optar por un estatuto jurídico diferente si así lo desean libremente y con conocimiento informado, ya que se trata de una norma de protección que no puede perjudicarlos en contra de sus aspiraciones.

Es asombroso. O tal vez no

Felix Díaz - Corte 9 de Julio

Nestor Elias 2

Por Néstor Elias

Hace dos meses que un número significativo de referentes de diversos Pueblos Originarios acampan en Av. de Mayo y Av. 9 de julio, en pleno centro porteño. Algunos de ellos más visibles que otros, pero muchos están allí en la "confortable y ruidosa intemperie" esperando ser atendidos por las autoridades nacionales para que éstas tomen la obligación de cumplir con la Ley y la Constitución Nacional, respetando y haciendo respetar los derechos de todos.

A estas alturas, millones de personas los han visto seguramente (o eso quiero creer al menos, como esperanza de nuestra esencial humanidad). Aunque ver siempre es la acción intencional del mirar. También fueron notificados los tres poderes del Estado Argentino por sendas notas extendidas y acompañadas por delegaciones de algunos organismos de DD. HH. y el premio Nóbel de la Paz. es decir, se cumplieron los pasos necesarios (ya se habían cumplido con anterioridad muchas veces en los últimos años) para ser atendidos. Cientos de personas de nuestra ciudad de Buenos Aires los han venido acompañando, ayudando y por sobre todo visibilizando a pesar de los escuálidos atisbos mostrados por los grandes medios de difusión que ya se sabe que juego juegan...

Algunos pocos diputados pasaron una vez por allí. Otros dirigentes de espacios políticos y sociales también rondaron el lugar. Muchos ayudaron con pasajes, aportes, carpas y sonido, por ejemplo. Las Madres de Línea Fundadora (algunas de ellas) siempre estuvieron. Los artistas tocaron, algunos comunicadores y fotógrafos registraron y los cortes de la avenida más importante del país llegaron...

Sin embargo es asombroso como los representantes más importantes de los tres poderes se ausentaron... O tal vez no sea asombroso, sino doloroso e indignante... porque el poder sigue sin querer mirar ni escuchar a las personas a las que les debe servicio. Sigue sin atender a la flagrante violación a los DD. HH. que se está llevando cientos de vidas en los territorios de estos hermanos, tierras que les pertenecen pero sobre las cuales aún tienen que seguir discutiendo límites... Asombrosa obstinación de quienes detentan el poder. Hablamos de los tres poderes que son capaces de discutir entre sí sobre lo periférico en su hacer cotidiano y mediático, pero que suelen estar plenamente de acuerdo en los aspectos sustanciales que hacen a la vida humana en riesgo, cuando esta pertenece especialmente a "ciertos grupos sociales" que parecen estar a la vera del camino en el discurso y la acción gubernamental. Tres poderes que son uno y no cumplen ningún servicio al pueblo sino que se sirven de él para su propio interés.

Acampe Qom: Marcharon a Tribunales, al Congreso y a la Casa Rosada

Foto 01 - RO

El pasado 10 del corriente marcharon desde la Plazoleta del Quijote a los Tribunales; luego, al Congreso Nacional y finalizaron frente a la Casa Rosada. Previamente habían decidido organizarse tras la sigla QOPIWINI (Qom - Pilagá - Wichi - Nivaklé) para nuclear a los pueblos que actualmente están en lucha por el cumplimiento del Art. 75 de nuestra Constitución Nacional.

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Mucho calor en esa mañana. Con 35º de temperatura, se dirigieron a la Suprema Corte de Justicia de la Nación, donde fueron recibidos cuatro integrantes de la comitiva para, luego, llevar el petitorio al Senado Nacional en donde no los recibieron tan bien: fueron derivados al Anexo, dejando entrar nada más que a dos representantes varones y dejando afuera a las mujeres, quienes recibieron algún insulto discriminatorio.

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Finalizaron con la presentación en la Casa de Gobierno, donde tuvieron que esperar alrededor de una hora y media al sol. Fueron recibidos por personal policial, el cual solamente dejó ingresar a seis representantes junto a la Dra. Paula M. Alvarado, Co - Vicepresidente de la APDH hasta la segunda reja que rodea a la Rosada tras ser cercada al público y al tránsito.

Tal vez, la Presidenta temía un malón, como en el siglo XIX... Como de costumbre, no los recibió y tuvieron que esperar más de una hora bajo el sol porteño del mediodía y el maltrato evidenciado en palabras agresivas. Así atiende a las minorías, el gobierno que se jacta de Nacional y Popular...

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Una vez recibida la nota con el sello de recepción, volvieron al acampe. Como siempre. A seguir esperando respuestas...

Fuentes: Crónicas de Reinaldo Ortega y Marcelo Velis.

Fotos: Reinaldo Ortega

Los Toldos: La Tribu Coliqueo fue por sus tierras (+ video)

Mision Coliqueo 02

Hay noticias que pasan desapercibidas para los multimedios. La lejanía y la falta de interés por lo que acontece con los pueblos originarios no es casualidad. Constituye un verdadero genocidio informativo que facilita la acción de la patria sojera, acostumbrada al despojo y apoderamiento de las tierras que no les corresponden.

Mision Coliqueo 01

Desde hace tiempo, la Tribu Coliqueo viene luchando por el reconocimiento de sus derechos ancestrales y el acceso a su territorio con el acompañamiento de la Dra. Cecilia Jufré, abogada indigenista, quien los acompañó desde el primer momento. La lucha comenzó con la toma de la intendencia, hace unos meses, buscando una respuesta a sus reclamos y ello concluyó, en parte, con la firma del acta compromiso por la cual el Municipio de Los Toldos aceptó el reclamo tras la reunión que tuvo lugar el pasado 10 del corriente.

Mision Coliqueo - La Plata 01

El pasado 26 del corriente los integrantes de la tribu junto a la Dra. Jufré sostuvieron una reunión con el Defensor del Pueblo de la Provincia de Buenos Aires, quien ahora va a facilitar la creación de una Delegación para continuar con el reclamo por la restitución de más de 3.500 hectáreas que hoy están en manos de los sojeros. Cabe destacar que uno de ellos es el propio Intendente de Los Toldos, que cuenta con 300 hectáreas...

Mision Coliqueo - La Plata 03

"Se abre en Los Toldos la oficina de reclamo territorial de la Tribu Coliqueo... todos estamos muy cansados pero felices !!!... Lo hicimos todos juntos el pueblo mapuche unido y así seguiremos, y vamos por más...", afirmó la abogada indigenista, quien agradeció a Maria Isabel Araujo, integrante del Consejo Indígena de la provincia de Buenos Aires (C.I.B.A.), dependientes de la dirección de DD. HH.; al werken del Parlamento Nacional Mapuche Tehuelche, Maximiliano Castaño; a los periodistas Oscar Alfredo Di Vincensi y Pelado Villanueva, que nunca se separaron de nosotros registrando todo lo que ha ocurrido y a la werken de la Tribu Coliqueo, Lucía Meliu, que lleva la palabra del Lonko y del Consejo Indígena en sus espaldas.

Video Los Toldos

Informe sobre el acampe qom (Barricada TV)

Conferencia de prensa - Acampe Qom - BTV

Integrantes de la comunidad qom La Primavera (Formosa) se encuentran acampando nuevamente sobre la Av. 9 de Julio en la Ciudad de Buenos Aires y en conferencia de prensa, reclamaron por el incumplimiento de los compromisos que, en 2011, hicieron el gobierno de la provincia de Formosa y el Gobierno Nacional.

Les acercamos el informe realizado por Barricada TV.

Música en el Acampe Qom

Foto 06

El pasado 28 de febrero tuvo lugar un festival en el acampe que realizan los hermanos qom en la Plazoleta del Quijote, con la participación de Abelardo Martín y varias bandas juveniles.

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Durante la tarde, Marcelo Valko brindó su apoyo a los reclamos de las comunidades que allí se encuentran y dialogó con el Qarashe Félix Díaz y otros integrantes del acampe.

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Pero la música que duró hasta bastante tarde fue la estrellla de la jornada y les acercamos una muestra en este pequeño video, para dar cuenta de la lucha con alegría...

Las mujeres en el acampe qom

Mujeres Acampe Qom

Siempre están. Son mayoría. Ponen el cuerpo a esta militancia sostenida contra las canalladas de Insfrán y la desidia del Gobierno Nacional. Son las que hacen firmar el petitorio, colaboran con la difusión, ayudan a preparar el almuerzo y la cena para las y los militantes que apoyan este acampe que lleva a cabo el Qarashe Félix Díaz.

Nada las para. Con mate en mano van conversando y pasándose las últimas noticias sobre la situación reinante en Formosa. Son tantas, que nombrarlas sería imposible y correríamos el riesgo cierto de olvidarnos de alguna. Pero no podemos dejar de mencionar a Nora Cortiñas y Elia Espen, esas dos madres luchadoras que estuvieron desde un primer momento.

Militantes convencidas. Van al frente. No se callan. En forma autónoma o formando parte de alguna organización se van sumando a la lucha incesante del pueblo qom y del resto de los pueblos originarios que van llegando a la Plazoleta del Quijote.

Mujeres Acampe Qom 2

Ellas fueron las que colaboraron a armar la whipala gigante que nos anuncia la resistencia indígena frente a la prepotencia de aquellos que prefieren ignorar o dejar de lado la existencia de estos pueblos. Garra. Fuerza. Pasión. Dedicación. ¿Qué más se puede pedirles?. Absolutamente nada, porque ya lo dan todo.

Y es este esfuerzo compartido, el que mantiene vivo a este segundo acampe en el cual también estuvimos y vamos a seguir acompañando. Pese a la absoluta indiferencia de muchas y de muchos, la lucha por el derecho indígena sigue. Y no se trata de privilegios. Simplemente es el acceso a una vida digna. Con tierra. Con agua. Con vivienda. Con educación. Con salud. Al igual que todas y todos los argentinos.

Acampe Qom: Entre apoyos y solidaridad, la lucha sigue

Símbolo del acampe

El acampe sigue. Ya van 14 días en la Plaza del Quijote. Como diría el Qarashe Félix, se van sumando hermanos. Desde Formosa, llegaron desde las comunidades de San Carlos, Riacho de Oro, Bartolomé de las Casas y Laguna Yema. Pero también las y los militantes que no dejan que el fuego del justo y necesario reclamo se apague.

Armado Whipala 1

 

 

 

 

  Armado Whipala 2

Ya armaron la whipala y una carpa para recibir a todas y todos aquellos que los visiten para apoyarlos. Sin embargo, las lluvias y el frío de este clima tan cambiante en la Ciudad provocaron que el Qarashe se descompensara y fue internado en el Hospital Argerich, aunque ya está reponiéndose para continuar la lucha.

Acampe Qom

El pasado sábado, representantes de ENDEPA (Equipo Nacional de Pastoral Aborigen), oriundos de todo el país, junto a obispos de la Comisión Episcopal de Pastoral Aborigen (CEPA), los visitaron y fue la ocasión para que Félix Díaz brindara detalles sobre la dramática situación que viven en la Comunidad La Primavera, afirmando que “nos encontramos acorralados por una política a gran escala de expulsión masiva de nuestros hogares; esta política se manifiesta con el exterminio, el abandono, la persecución y el asesinato” y agregó que “en Formosa el gobernador Gildo Insfrán actúa contra nosotros con total impunidad”. Con respecto a la política oficial del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) sostuvo que “nuestros reclamos y propuestas no solo no han sido escuchados, sino que el INAI tergiversa sistemáticamente sus funciones, distribuyendo prebendas para dividir y enfrentar a los hermanos en el seno de la comunidad”.

No obstante, el Qarashe sigue esperando que el Estado reconozca y entienda la dignidad de esta lucha basada en los derechos humanos, sin intenciones de alianzas partidarias.

Los apoyos